從1978年年底算起，經(jīng)濟日益走向開放的三十余年間，中國形成了“溫州模式”與“蘇南模式”的對比。在中國特色的語境下，蘇州模式曾經(jīng)被認為是集體經(jīng)濟與“大政府小社會”的產(chǎn)物，溫州模式則被認為民營資本與“小政府大社會”的產(chǎn)物。在哈耶克所主張的自由市場的自生自發(fā)秩序價值觀看來，溫州模式顯然比蘇南模式具有更為接近某種普遍價值的意義，因而溫州模式曾經(jīng)被無數(shù)愛好市場經(jīng)濟與開放社會的觀察家和評論者所津津樂道。
與此相符的對溫州人的極高的褒揚也日益流行起來。溫州人被稱為“東方猶太人”。頗多以溫州人為致富樣板的管理、勵志類書籍被熱賣。有社會學家（例如香港的曹南來博士）指出，溫州人在價值觀上有很重的“我想要獲得”及“我值得擁有”的思想。溫州有不少企業(yè)家為主體的團契、地緣共同體和血緣共同體，根據(jù)筆者在溫州考察中的分析，溫州人利用這些平臺所提供的信任為投資和投機的基礎(chǔ)，從而取得商業(yè)和價值觀上的“雙豐收”。換言之，溫州人“成功”地將各種信任與價值觀都當成了投資與各種投機的工具。
可以說，作為中國的東南沿海族群，溫州人也有自己鮮明的特點。溫州人生意的確做得很大，這與溫州人的幾個特點有關(guān)：首先，中國長期以來并非是一個全面控制的國家。當人們忙于辦廠開公司，地方官員可以不用直接把手伸入他人腰包而獲得財富，于是民營資本獲得了巨大的發(fā)展空間，從而免于政府的局部控制。其次，溫州人的確膽子大，非常勇敢，也可以說勤勞。舉例而言，當溫州人把商業(yè)做到西方國家的時候，他們可以不顧那里的傳統(tǒng)生活方式，門面可以從早晨7點開到半夜，直到通宵，也可以在西方人用來聚會和休息的禮拜天營業(yè)。在溫州人經(jīng)營的“血汗工廠”里，溫州老板經(jīng)常上班12個小時，好暗示員工也要辛勤工作。
倘若承認溫州人善于經(jīng)商、投資和投機這個事實，溫州人的確就是中國的“猶太人”。然而，溫州人只能是中國的猶太人，不是真實的猶太人。猶太人對人類文明的多樣性所作的貢獻，是溫州人在任何意義上都無法比擬的。且不說新約圣經(jīng)的作者之一保羅是猶太人，在后來的發(fā)展中，猶太人產(chǎn)生了一些經(jīng)典意義上的大思想家，例如19世紀就產(chǎn)生了精神分析學者弗洛伊德、社會學家韋伯、哲學家馬克思。溫州人迄今未曾產(chǎn)生一個這樣的經(jīng)典人物。的確，這是中國普遍的困境。至少，鐵一般的事實證明了溫州人并不是真正的猶太人。
實際上，由于家園的失去，猶太人在幾千年中長期流離失所。靠著自己對律法的固執(zhí)，以及固執(zhí)之后在背叛這種傳統(tǒng)價值中所呈現(xiàn)出來的標新立異（從某種意義上說這有缺乏原則的一面），猶太人在商業(yè)上、文化上取得了巨大的成功。然而，商業(yè)和經(jīng)濟上的這種成功，在一個轉(zhuǎn)型成功的國家，例如今天的美國，的確能為猶太人的標新立異和繼續(xù)成功創(chuàng)造堅強的保障。在一個轉(zhuǎn)型失敗的國家，這種暫時的成功，卻難免給猶太人帶來巨大的災難。在一些中央集權(quán)制的國家，例如法國和德國，就曾經(jīng)經(jīng)歷長期的“排猶運動”。二戰(zhàn)后，猶太人痛定思痛，通過“猶太復國主義運動”，建設(shè)了一個以色列國，才稍微扭轉(zhuǎn)了這種局面。這個新興國家擅長競爭，甚至在全球范圍內(nèi)追殺納粹黨徒。雖然1970年代美國政府曾經(jīng)支持這樣的“法外殺人”，然而，就核心價值觀而言，這在盎格魯撒克遜文明那里是很難被認同的事情。頗有意思的是，今天猶太人所享受的政治文明的成果，卻是西方社會給他們提供的。相反，在猶太人自己的“加沙困境”中，真實的沖突并沒有實質(zhì)上解決，這是他們永遠的痛。
這就是說，作為共同體精神的塑造，成為“中國的猶太人”，乃至于這樣的被肯定，并不是溫州人的幸福所在，很有可能是對溫州人、也是對中國人的一種捧殺。真實的猶太人的確有很多值得學習的地方，也有很多在普遍正義看來不可接受的問題。這些問題是藏之于希伯來文明的歷史習俗之中的。因為是一種生活的樣式，所以猶太人只能依賴西方體系的蔭庇創(chuàng)造自己的幸福。然而，靠西方體系所維系的，一旦這個體系走向暫時的挫折，猶太人的個人奮斗也就走向了盡頭。從溫州模式的發(fā)展路徑來看，頗有這種能夠同病相憐的際遇。
這意味著，作為中國的一個地域共同體，溫州人應(yīng)該反思自身為何成不了西方的猶太人。甚至這樣的反思也仍然不夠，如果視叢林法則和功利主義為生存依據(jù)，成為“西方的猶太人”，溫州人又能怎么樣？道理很簡單，溫州的語境不是西方文明，而是中國模式，以及溫州人對中國模式的這種溫州式利用。例如，土地財政帶來的房地產(chǎn)業(yè)的巨大發(fā)展，刺激了房價的非理性增長，從而催化了溫州人財富的極度膨脹。膨脹之下，溫州人的心靈秩序和外在的政治社會結(jié)構(gòu)秩序一點都沒有改變，于是，該來的災難仍然會到來，流離失所的人繼續(xù)流離失所。
類似分析，其實指向了一個關(guān)系到人類幸福保障的核心性話題的情境追問：為何溫州危機正在埋下伏筆的時候，溫州人沒有提前預警；為什么做了這樣的預警，那些不是溫州人的中國人以及地方政府沒有制約他們、平衡他們，從而保護溫州人。正如西方很多學者一直批評猶太人正在摧毀他們文明的根基，于是號召西方人珍惜自己的文明，保衛(wèi)自己的文明，也在某種意義上反而更加包容了猶太人的辛勤勞動和標新立異，從而有一天猶太人可以超然地反思并得出結(jié)論：原來美國普通民眾對華爾街的欲望的這種反對，乃是對華爾街的保護？
對中國人的市場經(jīng)濟建設(shè)來說，這是一個充滿各種挑戰(zhàn)的命題。例如，在中國特色的語境下，蘇南模式的一些優(yōu)秀之處如何被浙江人接受并成功學習，在另一方面繼續(xù)發(fā)揚浙江“藏富于民”的“小政府大社會”優(yōu)勢，并且能夠克服猶太人在西方文明挫敗時期所難免遭遇的那種苦與痛？在中國自由市場建設(shè)走了30多年的今天，這種思考必須被提起來了。 
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